Современная наука стремится к объяснению происхождения Вселенной, опираясь на модели Большого взрыва, инфляции, квантовых флуктуаций и тёмной энергии. Однако вопрос о том, что было «до» начала времени, остаётся открытым и, по сути, выходит за рамки физики. Здесь начинается область онтологии — философских представлений о первооснове бытия.
Понятия эфира и материи сопровождают историю философии и науки на протяжении более двух тысяч лет. От аристотелевской идеи «первой материи» до гипотез XIX–XX веков, от метафизических концепций хаоса и порядка до современных дискуссий о тёмной материи и вакууме — эфир оставался тем основанием, через которое человечество стремилось объяснить мироустройство.
Цель данной работы — реконструировать и уточнить определение эфира как «материального до начала времён», сопоставить его с категориями науки и философии, а также соотнести с позицией ведущих мыслителей и учёных.
Парадигма Дарго́ придерживается одной из таких концепций — идеи эфира как первичной среды возможностей. Это не физическая, а метафизическая модель, однако она находит интересные параллели с современными научными представлениями.
Эфир — это не вещество, не поле и не энергия. Эфир понимается как среда абсолютной потенциальности, существовавшая до появления времени, пространства и материи. Он не взаимодействует с нашим миром ни одним из известных нам четырех взаимодействий, не обладает измеримыми нашими инструментами свойствами, не структурирован и не проявлен.
Математическим аналогом и идеальным выражением эфира является нуль (0). Подобно тому как ноль предшествует всем числам, не будучи сам числом в ряду натуральных, эфир предшествует бытию. Ноль, будучи умноженным на любое число, поглощает его, возвращая к первооснове; так же эфир есть состояние до всяких свойств и измерений, которые в нём исчезают. Это абсолютный символ потенциальности: из нуля может быть получен весь числовой ряд, как из эфира — всё мироздание.”
Эфир существует, но не существует в привычном смысле. Это означает, что невозможно измерить ни массу, ни энергию, ни размеры, ни форму – никаких свойств.
Эфир – то, из чего «состоит» Хаос. Который был на месте? нашей Вселенной до ее формирования. Хаос не может «состоять» в принципе. Но, используя имеющийся словарь, вынужден сказать: эфир - то, из чего «состоит» Хаос вне видимой Вселенной и сейчас.
Единственное, что можно сказать об эфире, — это то, что он содержит возможность всего. Его можно описать как хаос, как абсолютную свободу, как состояние полной симметрии, где ещё нет различий, но возможны все различия. Это и есть тепловая смерть до-Вселенной с абсолютно одинаковой температурой везде, если так можно выразиться, опять же используя имеющийся словарь.
По древней традиции в Парадигме Дарго́ этот хаос называется Дьяволом — не в религиозном, а в онтологическом смысле: как принцип свободы и неопределённости.
Эфир (называемый нашими современниками темной материей) не зафиксирован в нашей Вселенной. Но без него не складывается картина мира. В нашей Вселенной зафиксирована во множестве форм организованная, сформировавшаяся материя. Как только из хаоса (по воле Бога – первопричины всего) формируется вторая! «материальная вещь», вторая элементарная частица, она тут же приобретает массу, энергию, размер, форму. Относительно первой. Самим процессом возникновения порождается и время – мера длительности этого процесса. И здесь тоже Бог - не в религиозном, а в онтологическом смысле: как принцип определенности и порядка. А до того не было никаких событий и процессов – не было и времени. В чистом Хаосе ничего невозможно зафиксировать – нечем и не с чем.
Не совсем правильно говорить темная материя и светлая материя. Правильнее говорить бесформенная, неорганизованная материя и сформировавшаяся, организованная материя. Но чтобы не было путаницы по буду называть неорганизованную материю эфиром, а организованную – просто материей.
Платон не использует термина «эфир», но говорит о chōra - «восприемнице и как бы кормилице всякого рождения». Платоновская chōra - “третий род бытия” - бесформенна, не взаимодействует с миром в том смысле, что она не является чувственным объектом, и не имеет собственных свойств, а постигается лишь «незаконным умозаключением».
Само понятие «материя» введено Аристотелем в «Метафизике». Материя – «то, из чего». Согласно Аристотелю, ничто не возникает из ничего, поэтому всякая «вещь» требует наличия «то, из чего». Аристотель приводит пример с медью, чтобы проиллюстрировать материю и форму – вещество и изделие.
В качестве примера для объяснения материи Платон приводит золото, Аристотель – медь. То, из чего можно изготовить всякие вещи. Золото остается золотом, медь – медью. Но они приобретают форму изделия.
o Научная ассоциация: Хаос.
o Философско-религиозное соответствие: проявление Дьявола.
o Научная ассоциация: Порядок.
o Философско-религиозное соответствие: проявление Бога.
o Онтологический статус: Не-бытие, содержащее в себе потенциал всего сущего.
o Функция: является источником и первоосновой для всего числового ряда (1, 2, 3…), как эфир — для всей материи.
o Онтологический статус: Первопричина, акт определения, возникающий из Хаоса - нуля. Это Абсолют, существующий до возникновения относительности.
o Функция: является началом Натурального ряда, первым актом творения. В пифагорейской традиции - Монада, источник всех чисел и божественный разум. С появлением Второго (2) единица (1) обретает относительность, давая начало пространству, времени и всем измеримым свойствам мироздания.
Аналогии врут, ничего не доказывают, но помогают понять сказанное. Вот одна такая. Представьте температуру ниже абсолютного нуля по Кельвину — туда, куда не достать никаким инструментом, где рушатся все связи, где сам инструмент немедленно распадается до “ничего”. Это не точное описание эфира — у эфира нет температуры вообще, потому что температура есть свойство организованной материи. Но это образ недостижимости и до-физичности: туда нельзя заглянуть не потому что далеко, а потому что само «заглядывание» там невозможно.
Наука отвергла идею «светоносного эфира» после опыта Майкельсона-Морли и развития СТО, хотя это эксперимент всего лишь показывает. что нет т.н. “эфирного ветра”, или, что то же самое, эфир не взаимодействует с нашим миром ни одним из известных нам четырех взаимодействий . При этом наука не даёт окончательного ответа на вопрос, что было до Большого взрыва. Современные космологические модели предполагают состояния, аналогичные «предвселенной»: квантовый вакуум, квантовую пену, циклические сценарии.
В этом смысле эфир в Парадигме Дарго́ не противоречит науке напрямую, а просто находится в другой плоскости — плоскости онтологии. Он не является физической сущностью, а представляет собой концептуальную основу, объясняющую, как Хаос превращается в Порядок.
Более того, фундаментальная роль «ничто» находит своё отражение и в современной математике, где теория множеств строится на аксиоме существования пустого множества (∅). Это пустое множество является прообразом всех других множеств, подобно тому, как эфир-нуль является прообразом всей реальности. Таким образом, наша концепция находит резонанс не только в физических, но и в самых абстрактных логических конструкциях.
Зачем говорить об эфире, если наука не может его проверить? Потому что философские гипотезы расширяют рамки мышления. Они позволяют по-новому взглянуть на фундаментальные категории — хаос и порядок, свободу и структуру, возможность и реальность.
Эфир в Парадигме Дарго́ — это не доказуемая и не опровержимая гипотеза, но она предлагает язык, на котором можно обсуждать рождение мира за пределами чистой физики.
Платон, “Тимей”, (50a–b) :«…представим себе, что кто-то лепит из золота всевозможные фигуры и никогда не прекращает переделывать одну в другую; если указать на одну из этих фигур и спросить, что это, то самым правильным и надёжным ответом будет: это золото, а не говорить о треугольнике или какой-либо другой фигуре, которая в данный момент возникла, ибо они изменяются, пока о них говорят… То же самое следует иметь в виду и о восприемнице, которая принимает в себя все роды [вещей]… Она всегда остаётся той же самой, но вбирает в себя всё, не принимая никогда и ни в чём никакой формы, которая была бы подобна чему-либо из того, что в неё входит».
Платон, «Тимей», «Во-первых, есть тождественная идея, нерожденная и негибнущая, ничего не воспринимающая в себя откуда бы то ни было и сама ни во что не входящая, незримая и никак иначе не ощущаемая, но отданная на попечение мысли. Во-вторых, есть нечто подобное этой идее и носящее то же имя — ощутимое, рождённое, вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из него исчезающее, и оно воспринимается посредством мнения, соединенного с ощущением. В-третьих, есть ещё один род, а именно пространство: оно вечно, не приемлет разрушения, дарует обитель всему роду, но само воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в него почти невозможно».
Аристотель, Метафизика, VII, 1029a20–1029a30 «Материя, я называю так то, что само по себе не есть ни нечто определённое, ни некоторое количество, ни что-либо ещё из того, чем определяется сущее. Так, например, бронза называется материей статуи, серебро — материей чаши, а вообще — основой для каждого отдельного рода вещей — то, из чего оно возникает.»
Аристотель, Физика, I, 192a31–192b7 «Материей я называю то, что само по себе не есть ни нечто, ни определённое количество, ни что-либо ещё, чем определяется сущее. Но именно это и есть то, что подвергается изменениям, становясь то одним, то другим.»
Д. И. Менделеев, Попытка химического понимания мирового эфира (1902) «Помимо известных элементов, существует нулевой элемент — эфир, который составляет среду, пронизывающую всё пространство, и который, возможно, должен быть помещён в начало периодической системы.»
Д. И. Менделеев, «Попытка химического понимания мирового эфира» (1902–1905) «Эфир есть особое, всюду проникающее вещество, неуловимое опытами и до сих пор не входящее в число известных элементов.»
Д. И. Менделеев, «Попытка химического понимания мирового эфира» (1902–1905) «Можно полагать, что в начале Периодического закона стоит нулевая группа, нулевой ряд и в нём — элемент x, газ, наинизшего атомного веса, всюду проникающий и недоступный для прямого опыта.»
А. Эйнштейн, Эфир и теория относительности (1920). «Эфир общей теории относительности есть среда, сама по себе лишённая всех механических и кинематических свойств, но в то же время определяющая механические и электромагнитные процессы.»
А. Эйнштейн, Лейденская лекция (1920) «Согласно общей теории относительности, пространство наделено физическими качествами; в этом смысле существует эфир. … Но понятие движения к эфиру не может быть применено.»
А. Эйнштейн, «Äther und Relativitätstheorie» (1920) «Эфир не должен мыслиться как обладающий свойствами весомых сред … Отказ от эфира равносилен предположению, что пустое пространство не имеет никаких физических качеств. Но факты механики и электродинамики вынуждают нас приписывать пустому пространству определённые физические качества.»
П. Дирак, «Is there an Aether?» (1951) «Естественно рассматривать вакуум как некоторую сложную среду. … Следовало бы вернуться к идее эфира.»
М. Арминжон, «Scalar ether theory of gravitation» (2002) «Эфир мыслится как универсальная среда, не состоящая из частиц и не имеющая структуры; его единственная роль — обеспечивать условия для существования материи и гравитации.»
Заключение
Эфир можно рассматривать как до-временную материальность, из которого рождается материя как упорядоченность.
Историческая традиция (от Платона и Аристотеля до Дирака и Арминжона) подтверждает устойчивость понятия «среды» или «субстрата».
Современные научные концепции вакуума и тёмной материи функционально наследуют идею эфира.
Концепция эфира как первоосновы находит своё строгое и элегантное выражение в математическом понятии нуля (0). Это подтверждает универсальность данной парадигмы, способной объединить онтологические интуиции античных философов с языком самой фундаментальной из наук.
Автор: Багомедов Дарго́ Магомед.